Mientras que varios cristianos sostienen que Romanos 1:26-27 describe la homosexualidad y la rechaza en todas sus formas, considerándola un pecado, otros reconocen que el pasaje trata sobre la homosexualidad pero afirman que el problema en Pablo es la idolatría y la pederastia, y que Pablo no podría haber tenido en cuenta la orientación sexual tal como la conocemos hoy. Además, se argumenta que la referencia a la naturaleza debe entenderse de la siguiente manera:

Al describir la homosexualidad como 'contra la naturaleza' (Rom.1:26 RVR), Pablo no condena la orientación homosexual ni ninguna relación mutua comprometida. En cambio, condena la perversión de lo que es natural. Es 'contra la naturaleza' que los homosexuales practiquen la heterosexualidad o que los heterosexuales practiquen la homosexualidad. Pablo no condena a las personas por haber nacido homosexuales, ni condena la orientación homosexual (inversión).¹

Por lo tanto, la cuestión no es si Pablo en Rom 1:26-27 aborda la homosexualidad y la considera un pecado; esto se puede dar por sentado. La cuestión es si la homosexualidad en Romanos 1 incluye todas las formas de homosexualidad y tiene un alcance universal.

I. El Contexto Histórico

Los antiguos no solo conocían lo que se ha llamado “homosexuales contingentes” (personas que no son verdaderos homosexuales, como adolescentes y adultos que se aburren de la heterosexualidad y se involucran con personas del mismo sexo) y muy probablemente “homosexuales situacionales” (personas que por falta de encuentros heterosexuales recurren a actos homosexuales) sino que también tenían alguna idea o concepto de “homosexualidad constitucional” (homosexualidad que se dice que es permanente y puede ser parte de la constitución de las personas). Al menos la noción de que una persona se siente atraída por el mismo sexo debido a su constitución se encuentra en el mito andrógino de Platón.

En este mito, Platón explica que el hombre primitivo era dual. Tenía cuatro manos, cuatro pies, dos caras y dos partes íntimas, es decir, como dos personas espalda con espalda, las caras en direcciones opuestas. Algunas de estas criaturas duales y primitivas eran masculinas en ambas partes, otras eran femeninas en ambas partes y otras (un tercer sexo) parte masculina y parte femenina. Estas criaturas primitivas eran tan fuertes que se volvieron insolentes, atacando a los dioses. Debido a su continua insolencia, Zeus dividió a estas criaturas de cuatro patas en criaturas de dos patas. Un macho dual se convirtió en dos machos, una hembra dual en dos hembras y el andrógino en un macho y una hembra. Sobre esta base, explica los diferentes deseos sexuales aparentes en la sociedad, ya que cada criatura busca su propio tipo u opuesto, según su orientación original. Cuando las partes duales se encuentran, se enamoran. Con la creación de este mito, Platón intenta explicar la atracción que algunos hombres y mujeres sienten por personas del mismo sexo.²

Es difícilmente posible que Pablo, quien era un hombre educado e incluso citó a autores griegos (por ejemplo, Hechos 17:28; Tito 1:12) no hubiera conocido el mito de Platón y el concepto de homosexualidad innata. Por lo tanto, sugerir que Pablo se refería solo a la homosexualidad violenta o explotadora o a la pederastia, pero no a las relaciones permanentes de un solo compañero del mismo género porque supuestamente no eran conocidas en su tiempo, no puede ser probado.

A. C. Thiselton declara: “Pablo fue testigo a su alrededor tanto de relaciones abusivas de poder o dinero como de ejemplos de ‘amor genuino’ entre hombres. No debemos malinterpretar el conocimiento ‘mundano’ de Pablo.”³

II. El Contexto Literario

El contexto de Rom 1:26-27 es universal por naturaleza. Mientras que Romanos 1 muestra que todos los gentiles son pecadores, y Pablo presenta un catálogo de vicios (Rom 1:21-32), Romanos 2 señala que los judíos también son pecadores, Romanos 3 concluye que todas las personas son pecadoras y todas dependen de la gracia de Dios, como se revela en el sacrificio de Cristo en nuestro favor. Romanos 5 elabora sobre el hecho de que todos hemos sido esclavos del pecado, pero en Jesús somos libres de él. El argumento de Pablo no se limita a la humanidad en el primer siglo d.C., sino que abarca a las personas de todos los tiempos, mientras trata con la creación, la caída, el pecado y la salvación. Por lo tanto, la lista de vicios que incluye la actividad homosexual no se limita a un período de tiempo especial, sino que también es aplicable hoy. Dado que Pablo no distingue diferentes formas de homosexualidad, parece rechazar todos los casos de sexo entre personas del mismo género.

El trasfondo para la discusión de la homosexualidad en Romanos 1 es la creación. En Rom 1:20 se hace referencia a la creación del mundo y a las obras creadas por Dios. Evidentemente, el argumento de Pablo es que Dios puede ser conocido a través de la creación. Pero aunque los gentiles “conocieron a Dios, no lo honraron como a Dios” (Rom 1:21). Dios fue reemplazado por dioses que no eran más que imágenes de seres creados, ya sean humanos o animales. La lista de animales, la mención de humanos y el concepto de “semejanza”/”imagen” sugieren que Rom 1:23 hace eco de Gén 1:24-26. Rom 1:25 señala que los gentiles adoraron cosas creadas en lugar del creador. Además, Rom 1:26-27 parece hacer eco de Gén 1:27 al concentrarse en los mismos términos, a saber, “masculino” (arsēn) y “femenino” (thēlu), en lugar de usar los términos “hombre” y “mujer”. Dado que la creación se menciona tan claramente en los versículos precedentes, la homosexualidad debe entenderse en el contexto de la creación. “La idolatría y el coito entre personas del mismo sexo juntos constituyen un ataque a la obra del Creador en la naturaleza”⁴ sin importar qué forma de homosexualidad sea. El relato de la creación señala la intención de Dios para el hombre y la mujer, que es el matrimonio heterosexual monógamo.

III. Análisis del Texto

Rom 1:26-27 afirma que Dios permitió a las personas ejercer su libre albedrío incluso si es vergonzoso y puede llevar a la autodestrucción. Después de una descripción del lesbianismo, se aborda la homosexualidad masculina. El término “uso/función/relación” se encuentra en el NT solo en Rom 1:26-27, pero en este contexto debe entenderse como relación/interacción sexual. La última parte del versículo 22 menciona el castigo que estos pecadores reciben.

El argumento de que la frase “la relación natural” y su opuesto “contra/contrario a la naturaleza” en Rom 1:26-27 describen lo que es natural para un individuo no está fundamentado. En ninguna parte se usa el término phusis en tal sentido. En Romanos mismo, el sustantivo se encuentra siete veces;⁵ sin embargo, la frase para phusin ocurre solo dos veces (Rom 1:26; 11:24). En Rom 11:24 hay un olivo silvestre “por naturaleza” (kata phusin). De este olivo silvestre se cortaron ramas y “contra la naturaleza” (para phusin) se injertaron en el olivo cultivado. Kata phusin significa existir en armonía con el orden creado. Para phusin por otro lado, se refiere a lo que está en contraste con el orden intencionado por el Creador.⁶ Esta comprensión corresponde con Rom 1, donde la creación es el trasfondo para la discusión de la idolatría, la homosexualidad y otros vicios. Aquí, las actividades y comportamientos descritos como “contra la naturaleza” implican un juicio moral negativo. “ . . . la práctica homosexual es una violación del orden natural (como lo determina Dios).”⁷ Esto incluye todas las formas de homosexualidad.

Aunque Pablo vivió varios cientos de años después de la entrega de la ley a través de Moisés, obviamente esta ley es, en su opinión, todavía aplicable a los tiempos del NT. La mención del coito homosexual adulto-adulto en el versículo 27 depende de Lev 18 y 20. Pablo va incluso un paso más allá al incluir la actividad del mismo género femenino que no se mencionó en el AT. Al tratar con la objeción de que Romanos 1 “identifica una regla de pureza judía temporal en lugar de un principio moral universal”, De Young observa perspicazmente: “Dios no puede condenar a los gentiles al castigo por romper una ley de pureza judía.”⁸ Dado que Dios castiga a las personas que practican la homosexualidad, las leyes de Lev 18 y 20 deben tener una calidad moral y ser universales por naturaleza.

El hecho de que Pablo añada el lesbianismo a la homosexualidad masculina apoya el punto de que Pablo considera todas las relaciones homosexuales como pecado. “El coito lésbico en la antigüedad normalmente no se ajustaba al modelo pederástico masculino ni implicaba asociaciones cultuales o prostitución.”⁹ No era explotativo. Por lo tanto, las asociaciones homosexuales no explotativas pero afectuosas están incluidas en los pecados mencionados en Rom 1.

Que Pablo no estaba tan preocupado por la coerción en una relación homosexual se puede derivar de Rom 1:27: “. . . hombres . . . ardían en su deseo el uno por el otro, hombres con hombres cometiendo actos indecentes y recibiendo en sus propias personas la debida pena de su error.” Obviamente, en tal unión homoerótica, ambos socios desean el uno al otro. Ambos son responsables de sus acciones, y ambos reciben la pena. Dios no es tan injusto como para castigar a un joven que ha sido forzado a desempeñar el papel femenino en una relación homosexual, ya sea por ser violado o por ser forzado a una relación pederástica.

La homosexualidad en Romanos 1 no se limita a un cierto tiempo, cultura o solo a ciertas formas de homosexualidad. La práctica homosexual es un comportamiento pecaminoso.

IV. Implicaciones

Al señalar que todas las formas de actividad homosexual son pecado, nuestro pasaje nos advierte que no nos involucremos en tal comportamiento. Si ya estamos involucrados, se nos llama a abandonarlo. En 1 Cor 6:9-11, Pablo registra que los cristianos habían experimentado tal cambio. Sin embargo, Romanos 1 y su contexto no nos llama a odiar, despreciar, culpar o ridiculizar a los pecadores. Todos hemos pecado y necesitamos la salvación que nos ofrece Cristo.

Por lo tanto, los adventistas respetan a todas las personas, ya sean heterosexuales u homosexuales. Reconocen que todos los seres humanos son criaturas del Padre celestial que los ama y que son valiosos a sus ojos. Los adventistas se oponen a despreciar o abusar de los homosexuales. Aman a los pecadores pero se separan del pecado. Los adventistas están llamados a apoyar la prevención de la homosexualidad y a cuidar de los homosexuales; lo que en algunos casos puede incluir seguir el consejo de Jesús descrito en Mateo 18:15-20 para salvarlos para el reino de Dios (1 Cor 5:1-5). Los adventistas apoyan el cambio y apoyan a aquellos que están luchando.¹⁰